La coherencia entre los principios del conocimiento, los instrumentos del conocimiento y el resultado de conocimiento del proceso de conocimiento

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Apeiron

Anaximandro decía que la base de todo no podía ser algo que
ya esté determinado (átomo)
, sino que en su base debía de haber algo
muy extenso.

Átomo

Demócrito dedujo la existencia del átomo como parte indivisible
de la materia. También dijo que existían diferentes tipos de átomos que
dependiendo de cómo los combines y los ordenes formaban distintas
sustancias existentes.

Homeomería

Según Aristóteles, para Anaxágoras las partículas de las
que se compone la realidad.

Nomos

Para Protágoras era “la ley humana” y para los sofistas
significaba “la ley de la ciudad”.

Arché

Significa origen, fundamento y esencia, y pueden ser materiales
o formales.

Logos

Destaca la permanencia de los fenómenos naturales, lo que
implica la posibilidad de estudiarlos y clasificarlos.

Nous

Inteligencia ordenadora, principio antrópico.
– Vía de la verdad: Parménides dice que la única manera de llegar a la
verdad según nuestro conocimiento de la realidad es usando la razón,
no mediante los sentidos.

Materialismo

No existe un mundo inteligible, es decir, que procede de
ideas sensibles también materiales y que el ser humano se obtiene
sujeto a tal devenir material. Es la oposición al idealismo.

Teleología

Actitud de pensamiento que considera que la naturaleza
persigue un fin último, el telos.

Convencionalismo

Acuerdo mutuo. Las leyes se ponen por decisión
de todos.

Relativismo

Actitud de pensamiento o doctrina filosófica que considera
que no podemos juzgar una cultura con los valores de nuestra propia
cultura.

Escepticismo

Que no cree en nada. No podemos tener certeza
absoluta de nada.

Monismo

Filósofos que buscaban un solo principio explicativo.

Areté:

Virtud, las virtudes morales, o como valores.

Erística

Asociado al método utilizado en la discusión por quienes se
proponen como único objetivo la victoria en la discusión, recurriendo a la
argumentación sutil y a los elementos de retórica a su alcance. Platón
utiliza el término para referirse a él, y lo opone a la dialéctica, al
verdadero arte de la investigación y del diálogo que busca el
conocimiento de la verdad.

Intelectualismo moral:

Según esta teoría, saber y virtud se identifican.
El hombre que conoce el bien no puede ser malo.


Idea

Platón la utilizó para referirse a la realidad inteligible y al que podemos atribuir
distintos significados. Platón considera que la Idea es el objeto de una intuición
intelectual y que representa la esencia inmutable y eterna de la realidad (es ajena al
cambio, por lo tanto), y que tiene existencia independiente de la realidad sensible (o
sea, que es subsistente).

Bien

La concepción del Bien como una entidad real, metafísica, la encontramos en la
República, donde Platón identifica el Bien con el Ser, dándole un valor ontológico (que
no excluye su valor moral) al hacer la Idea del Bien, a la que compara con el Sol, la
fuente de todo ser y de todo lo bueno. Esta concepción del Bien será compartida por la
mayoría de filósofos medievales, a raíz de su aceptación por San Agustín, quien la
toma del platonismo.

Doxa

Término griego que se suele traducir por “opinión” y con el que nos referimos a
aquel tipo de conocimiento que no nos ofrece certeza absoluta, y que no podría ser,
pues, más que una creencia razonable, un conocimiento “aparente” de la realidad. En
este sentido parecen utilizarlo tanto Parménides, al distinguir la “vida de la verdad” de
la “vida de la opinión”, como Platón, al distinguir, también contraponiéndolas, la “doxa
de la “episteme”, es decir, el conocimiento aparente del verdadero conocimiento.

Episteme

Para Platón, la episteme es el verdadero conocimiento, que sólo puede
serlo de lo inmutable, de la verdadera realidad, de las Ideas, en contraposición a la
“doxa”, a la “opinión”, al conocimiento de la realidad sensible.

Universal

Con el término universal nos referimos a aquello que es común a un
conjunto de entes y que se suele identificar con la esencia.

Dualismo

En general, doctrina que, en cualquier ámbito del conocimiento, apela a
dos principios explicativos, irreductibles entre sí, para dar cuenta de la realidad que se
pretende explicar. La distinción platónica entre la realidad sensible y la inteligible.

Reminiscencia

Platón se apoya en la inmortalidad del alma para defender el valor de
dicha teoría: siendo el alma inmortal no hay nada que no sepa, por lo que el
aprendizaje no es sino el recuerdo de lo que el alma ya sabía. En el Fedón vuelve a
referirse a dicha teoría, pero para demostrar ahora, mediante el recurso a ella, la
inmortalidad del alma.

Transmigración

Teoría que cree en el tránsito de las almas de quienes mueren a
otro hombre o a otro ser vivo.

Mimesis

La imitación expresa tanto el origen de las cosas por el demiurgo, como la
tendencia de los propios seres naturales a parecerse a su modelo.

Methexis

Las cosas participan de las Ideas, pero al ser materiales lo hacen de un
modo imperfecto.

Pistis

La doxa se divide en dos segmentos que se refieren a dos grados de
conocimientos: eikasia y pistis.

Noesis

Para Platón la noesis representa el grado más elevado de conocimiento, al
ser la única capacidad del alma que permite la captación directa de las Ideas, de la
verdadera realidad.

Dianoia

Remite a la capacidad de la razón de obtener conocimientos mediante la
progresión desde las premisas a una conclusión que necesariamente deriva de
aquellas, es decir, el conocimiento obtenido mediante causas y principios.

Justicia

Para Platón: virtud general del alma o armónía entre sus partes. Para
Aristóteles: virtud cardinal que nos inclina a dar a cada uno lo suyo.

Utopía

Lo que está fuera del espacio o por su carácter imaginario, no se refiere a
ningún sitio concreto.

Distopía

Sociedad imaginaria bajo un poder totalitario o una ideología determinada,
según la concepción de un autor determinado, que sería lo opuesto a la utopía.
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