Foro Rousseau voluntad general

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EDUCACIÓN


La corrupción presente, la que experimentamos en lo cotidiano, se debe a la sociedad tal como de hecho se ha organizado. Por tanto, se trata ni más ni menos que De salvar al hombre. Éste es el núcleo del programa -primero pedagógico y luego políticode Rousseau.
El Emilio se ocupa del aspecto propiamente educativo; en él expone Rousseau un método pedagógico que aspira a formar al hombre de acuerdo con su Auténtico ser natural, con el fin de evitar la corrupción que la entrada en sociedad lleva Consigo. La educación comprende tres ámbitos principales que aparecen según el Siguiente orden: formación física, formación moral y formación política o civil. La tarea Educativa consiste en seguir los dictados de la naturaleza: éste es el Naturalismo Pedagógico de Rousseau: frente a la fría cultura racionalista propone una educación que Siga y fomente los procesos naturales humanos sin alterarlos y que se base en los Sentimientos naturales del amor a sí mismo y del amor al prójimo. 1. La FORMACIÓN FÍSICA corresponde a la infancia, y en ella los pequeños deben Separarse de sus familias y de la sociedad y vivir en el campo, de modo que puedan Desarrollarse en armónía con la naturaleza. Señaló algunos principios para la educación de los niños, algunos de los cuales mantienen Hoy día bastante vigencia: 1. Se debe facilitar la libertad de movimiento de los niños. Según él, han de descubrir La libertad física y disfrutarla por sí mismos. No cabe duda de que pueden sufrir golpes y Magulladuras, pero se sentirán más alegres que si se les mantiene encadenados. Sin Embargo, esta libertad no ha de confundirse con la permisividad ni el halago, puesto que si Se acostumbran a conseguirlo todo, no aprenderán a afrontar las necesidades que supone El límite de la libertad. 2. Se ha de impartir una educación antiautoritaria, que promueva el razonamiento y Evite la mera obediencia, que a veces va unida al capricho del educador. Rousseau Recomendó huir de la arbitrariedad en los castigos, de modo que los niños advirtieran que Una sanción es la consecuencia lógica de sus malas acciones. 3. A los niños se les tiene que tratar como tales y no como adultos, es decir, hay que Respetar las etapas de su crecimiento y desarrollo evolutivo. 4. La educación ha de partir de los intereses de los infantes y no de los del maestro. Conviene huir de los discursos y largos razonamientos y promover que aprendan de la Experiencia a partir de las cosas mismas. 5. Conviene huir de la memorización. Más que llenar la cabeza del alumno de contenidos Lo que se ha de procurar es que esté bien estructurada para que forme el sentido del juicio. 2. La segunda etapa, de EDUCACIÓN MORAL Y RELIGIOSA, comienza en la Infancia, pero abarca principalmente la adolescencia. Hay que inculcar a los niños las ideas Morales de modo práctico, sin dar razones que no entienden. Por ello, más que enseñarles La virtud y la verdad, hay que protegerles del vicio y el error. A los quince años comienza la verdadera educación moral, que debe procurar el Adecuado desarrollo de los sentimientos, empezando por el primero de todos, que es el Amor de sí. Este se ha de distinguir del egoísmo, que solo nace en sociedad y conduce alindividuo a preferirse a los demás. El amor de sí, sin embargo, es acorde con la naturaleza Y es necesario para la autoconservación del ser humano. Como las virtudes y la vida moral Se fundan en los sentimientos naturales (el amor de sí y la compasión), la educación Moral no puede consistir en eliminar estas pasiones sino en potenciarlas y dirigirlas Adecuadamente. De este modo nos hacemos más libres y conservamos Convenientemente nuestras vidas. Sin embargo, hay que aprender a eliminar las Pasiones que proceden de la vida en sociedad, que son las que acrecientan nuestros deseos Egoístas y nos someten a ellos. En el periodo de formación moral, aparece la voz de la conciencia, que es un sentimiento Interior que nos hace semejantes a Dios. La conciencia es la voluntad instruida por la Razón, que se convierte en juez infalible sobre el bien y el mal, convirtiéndose así, en el Principio de la moralidad. También la adolescencia es el momento oportuno para la Educación religiosa. Rousseau admitíó la existencia de Dios como un ser superior que Mueve y ordena el universo, que posee inteligencia, voluntad y poder. Sin embargo, al Esconderse a nuestros sentidos y a nuestro entendimiento, su esencia nos resulta Incomprensible. Según él, la religión es necesaria para regenerar al hombre y evitar Que actúe con insensatez. Sin embargo, propuso prescindir de la religión sobrenatural, Fundada en la Revelación y en elementos sobrenaturales, como las profecías o los milagros. La religión a la que se refería era una religión natural o religión del hombre acorde Con el Deísmo de la época, apoyada solamente en la naturaleza humana y en la experiencia Del orden del universo, el cual pone de manifiesto la existencia de Dios. Sería una religión Racional y propia de cada cual, consistente básicamente en adorar a Dios y darle gracias en Nuestro interior. Sustituiría a la religión cristiana, a la que juzgó completamente ajena a la Realidad terrena. La religión del hombre se debía añadir una religión civil o del ciudadano en la que el Estado promoviera una profesión de fe enteramente civil, encaminada a fortalecer la Sociabilidad y el cumplimiento de los deberes cívicos. Los dogmas de esta religión serían Simples, pocos y precisos, entre los cuales debería destacarse el rechazo de la intolerancia. En síntesis, el Estado sería la instancia suprema de salvación a la que todos habrían De someterse. 3. La tercera etapa educativa consiste en la educación social y política, que se Adquiere viajando por diversos países para reflexionar sobre sus formas de gobierno y así Poder distinguir lo que es natural y universal de lo que es creación del hombre y, por ello, Algo particular. En esta etapa, además, se profundiza sobre el origen y la constitución de la Sociedad.

POLÍTICA:


Rousseau piensa que el estado social no es en absoluto connatural al Hombre, pero se ha convertido en imprescindible para él. El problema consiste en Encontrar una fórmula de convencíón que conserve la libertad carácterística del estado de Naturaleza. Y ése será el contenido y objeto de El contrato social. Las injusticias sociales y La fractura de «clase» pueden mitigarse no sólo a través de la educación, sino Transformando el orden social desde el interior de la sociedad misma, y sin Violencia. Los hombres deben establecer un nuevo Contrato Social que los acerque a su Estado natural. El nuevo contrato social es un pacto de la comunidad con el individuo ydel individuo con la comunidad, desde el que se genera una » voluntad general » que Es distinta a la suma de las voluntades individuales y que se constituye en fundamento de Todo poder político. La soberanía ha de emanar de la voluntad general, siendo Indivisible (contra Locke y Montesquieu, Rousseau no es partidario de la separación de Poderes) e inalienable (la ley procede de la voluntad general y sus ejecutores son, por lo Tanto, sustituibles). La libertad individual ha de constituirse, a través de la voluntad General, en libertad civil y en igualdad. Todo esto aspira a un deseo o proyecto; se Refiere al deber ser, no al ser. La esencia del contrato social consiste en que «cada uno de nosotros pone en común su Persona y todo su poder bajo la suprema dirección de la voluntad general, y nosotros Recibimos además a cada miembro como parte indivisible del todo» (Pág. 50. Línea 60). Es Decir, el pacto social presenta dos notas definitorias: 1. La aparición de una voluntad general a la que se han de someter las voluntades de los Individuos y de los grupos que componen el conjunto social. 2. La consideración de los miembros de este conjunto social como partes indivisibles del Todo. Como consecuencia, puede decirse que el contrato social produce un cuerpo moral y Colectivo con vida propia (Pág. 50. Líneas69-79) un yo común, independiente de cada Una de sus partes. Este cuerpo común recibe diversos nombres: Estado, cuando es pasivo; Soberano, cuando es activo; poder, cuando es comparado a sus semejantes. Por otro lado, Sus integrantes también reciben diferentes denominaciones: pueblo, cuando se les Considera en su conjunto; ciudadanos, en cuanto participan del poder soberano; Súbditos, en cuanto sometidos a las leyes emanadas del Estado. Por medio del contrato se Crea un soberano idéntico a las partes contratantes consideradas en su conjunto; Posteriormente al contrato, el soberano, es decir, los ciudadanos en su totalidad, designa Un poder ejecutivo, que no posee un poder absoluto, puesto que depende de dicho Soberano. Rousseau consideró que la sociedad es necesaria tanto para la autoconservación del Individuo como para su autoperfección, ya que ofrece una forma de libertad superior a La del estado de naturaleza. ¿Qué es la voluntad general? La voluntad general es la voluntad propia del cuerpo social. Es una voluntad colectiva, suma de todas las voluntades individuales puestas de acuerdo y Dirigidas al bien común de la sociedad. Por consiguiente, la voluntad general no puede Equivocarse y todos los ciudadanos deben sentirse identificados con ella, porque les Proporciona el criterio objetivo sobre lo justo y lo injusto. Sin embargo, no se ha de Confundir la voluntad general con la voluntad de todos, que es una suma parcial de Voluntades particulares. Esta no engloba todas las voluntades, sino las de una mayoría que Pretende sustituir a la voluntad general y persigue solamente intereses privados. Así como La voluntad general siempre es justa y recta, puesto que incluye a todas las Voluntades individuales, la voluntad de todos no siempre lo es, ya que solo corresponde A algunos individuos. La libertad de los ciudadanos se da viviendo en sociedad; en ella estos pierden Ciertamente su libertad natural y el derecho ilimitado a disponer de los bienes de la Naturaleza, pero en contrapartida ganan la libertad civil y la propiedad sobre Aquellas cosas que poseen. Mientras que la libertad natural está limitada solamente por Las fuerzas de cada individuo, la libertad civil solo está limitada por la voluntad general, Que es expresión de la voluntad real de cada individuo. Solo con la libertad civil se Adquiere una auténtica libertad moral, puesto que con ella el hombre depende Exclusivamente de sí mismo y no de las fuerzas de la naturaleza. Se convierte de esta Forma en dueño de sí, porque obedece a la ley que se prescribe a sí mismo mediante su Voluntad o razón práctica. Rousseau propugnó, por consiguiente, que el hombre solo Alcanza la verdadera libertad, la libertad moral, cuando obedece a las leyes civiles. La razón es que cuando obedece a estas, en realidad está obedeciendo a su propia Voluntad (razón práctica), ya que la ley civil surge de la voluntad general y esta engloba y Expresa la voluntad real de cada individuo. Así pues, los ciudadanos son verdaderamente Libres en la medida que acatan las leyes que se han dado a sí mismos. Según este Planteamiento, los ciudadanos solo son libres cuando gobierna la voluntad general. Cuando esto no sucede, unos imponen su voluntad sobre otros y aparecen las injusticias y Las desigualdades. De ahí que el progreso y el bien común solo puedan encontrarse Garantizados bajo la tutela de la voluntad general mientras que sin ella desaparecen. (Pág. 51. 119 al final). Como ya se ha indicado, se llama soberano al cuerpo social cuando es activo, es decir, Cuando ejerce la acción de gobierno. El gobierno reside ante todo en el poder Legislativo y no en el poder ejecutivo, puesto que este último ha de limitarse a seguir las Leyes. Así, consideró soberano al organismo social en su totalidad en cuanto promulga Leyes. Pero como las leyes son expresión de la voluntad del pueblo entero, puede decirse Que la soberanía consiste en el ejercicio de la voluntad general. Como consecuencia, el Ciudadano es a la vez soberano y súbdito. Soberano, como parte del pueblo que legisla, Y súbdito, en cuanto sometido a la ley. Rousseau, sin ser un gran filósofo por su profundidad, si que ha dejado una huella honda En los intelectuales de su época y en las siguientes. Ha influido en la mentalidad que Provoca la revolución francesa y posteriormente otras ya en el Siglo XIX. Y se ven en su Pensamiento rasgos que luego serán tomados por el Materialismo. Otros interesantes en el Plano antropológico y pedagógico, que representarán cuestiones importantes a poner en Práctica en los siglos XIX y XX.
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