filo apuntes resumidos

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1.¿Cómo nacíó la filosofía?

El nacimiento de la filosofía fue caracterizado por W. Nestlé con la conocida expresión del “paso del mito al lógos” donde se describe una importante transición en la manera de pensar de los griegos, que fueron capaces de dejar atrás un pensamiento mítico (mito), que encontraba en los dioses la explicación a lo que ocurre en la realidad, para ir acercándose a un pensamiento lógico (logos), que aspira a descubrir las causas de los fenómenos. Este proceso, fue iniciado por los presocráticos, tienen una gran capacidad de interrogación y de

análisis,y la capacidad de no conformarse con un tipo de explicación que ya venía dada por la tradición a través de los mitos. Es Tales de Mileto (Presocrático. 640-546 a.C) quien pasa por ser el primer filósofo de la historia,a el no le interesaba si las conclusiones a las que su pensamiento le había llevado resultaban más o menos útiles; lo que le interesaba es si eran verdad o no; quería saber por saber, por amor al saber.Tales, había descubierto algo que le había dejado tan pasmado que no podía dejar de pensar en ello e investigar sin tener ningún beneficio a cambio.2.Diferencia entre sócrates y los sofistas

Los sofistas eran maestros ambulantes que cobraban por enseñar retórica y

oratoria, hacían ver a los atenienses que muchas de las leyes que ellos tenían

como fijas e inamovibles ,no eran más que construcciones humanas, convencionales, variables y acomodaticias. Por esta razón, distinguían entre lo que es por naturaleza (physis) y lo que es por convencíón (nomos)

SÓCRATES:


creía que la verdad y la virtud no podía enseñarse, enseñaba mediante diálogo y no cobraba por ello, decía que la verdad se descubre por un proceso mayéutico y que la razón y la verdad son inmutables,no escribíó nada y se sentía identificado con el pueblo, por eso aceptó morir.

SOFISTAS:


cobraban por enseñar, su saber era un saber enciclopédico,perseguían la persuasión, no había ninguna relación entre la ley política y la natural, escribieron varias obras y pretendían enseñar la virtud, ya que les interesaba elmper ese


poder en vez de la verdad; criticaban la tradición religiosa3. Cosmología, ontología y epistemología

La obra de Platón tiene como último objetivo hallar y fundamentar una sociedad justa,es decir, cómo lograr una sociedad armónica en la que todas sus partes encuentren el equilibrio, bajo las ideas de Justicia y Bien, pero para saber qué es la justicia y el bien es necesario conocer la Verdad. Por tanto, a la tarea política, le precede una tarea epistemológica (descubrir la verdad) y ontológica (describir la realidad). Esa búsqueda de la verdad, ese querer saber qué son las cosas, dónde está la realidad y llegar finalmente a la idea de Bien y de Justicia, ha recibido el nombre de TEORÍA DE LAS IDEAS, que es el modo más común de nombrar la obra platónica. Llegar a la verdad significa conocer la verdadera esencia de las cosas. Solo en el verdadero conocimiento de las cosas está la realidad; y quien ha alcanzado la verdad (la verdad completa y absoluta) puede saber lo que son el bien y la justicia y, por tanto, construir una sociedad justa.

Las Ideas son aquello por lo que una cosa es lo que es, tienen una existencia propia, independientemente de que las pensemos o no, en un mundo separado.Como consecuencia de esta teoría, surge la duplicación del mundo.3.1 DUALISMO ONTOLÓGICO

Por un lado estaría:

MUNDO SENSIBLE O MATERIAL

Cosas concretas y particulares; es el mundo de lo plural, lo múltiple,lo cambiante, lo temporal, lo particular, lo aparente, lo imperfecto… Se trata de la realidad más inmediata a nosotros, aquello que podemos conocer a través de los sentidos. De este mundo no cabe un verdadero conocimiento, pues, al menos para Platón, no es posible concebir una verdad sometida al cambio.

MUNDO DE LAS IDEAS O INTELIGIBLE:


mundo de la verdadera realidad, donde las Ideas se caracterizan por ser atemporales(ni se generan ni se destruyen) Inmutables (no cambian) universales(formas únicas de algo múltiple) inteligibles(sólo las podemos conocer a través de la razón, y no de los sentidos).El Demiurgo crea el mundo sensible a través de la materia y del espacio, los mundos que forman el dualismo ontológico (sensible e inteligible) se relacionan mediante participación (méthexis) y imitación (mímesis); Las cosas bellas lo son o porque imitan la Idea de Belleza, o s ro


porque tienen parte de esa idea; en ambos casos, las cosas sensibles son meras copias o reflejos de las Ideas, y son, por tanto, menos reales que éstas.

El mundo sensible es una copia del mundo inteligible, el cual actúa como modelo y causa

4. Vías de acceso al mundo inteligible1.DIALÉCTICA

Diferenciamos dos tipos de conocimientos, la DOXA (afecta al mundo sensible) y la EPISTEME (afecta al mundo inteligible); también hay dos formas distintas de conocer el mundo:

DOXA(opinión):

es el conocimiento sensible, cuyo objeto son las cosas materiales, cuando contemplamos las imágenes obtenemos la conjetura,la imaginación (eikasía) es el conocimiento de imágenes, y es el conocimiento más imperfecto; por encima de este (pero aún dentro de la opinión) estaría la creencia (pístis), que sería el conocimiento de objetos

EPISTEME(ciencia):


es el conocimiento inteligible, cuyo objeto son las Ideas, el ser eterno e inmutable, al contemplar los entes matemáticos, obtenemos lainteligencia discursiva (dianoia) es el pensamiento propio de las matemáticas, cuyo objeto no es

otro que los objetos matemáticos. Por otra parte al contemplar las ideas, obtenemos la inteligencia o pensamiento(noesis) ,un conocimiento superior a la opinión que requiere aún de una apoyatura sensible.La inteligencia discursiva es la que “discurre” de una premisa a otra, la que razona con figuras. La matemática necesita apoyarse en presupuestos previos, por eso aplica un

conocimiento discursivo descendente ;Sin embargo, la inteligencia o pensamiento prescinde de cualquier apoyatura sensible, de cualquier referencia a algo material.

2.TEORÍA DE LA REMINISCENCIA:

¿cómo es posible encontrar la verdad si no se sabe cuál es la verdad? Para resolver esta teoría, Platón recurre a la tesis de la reminiscencia: en realidad, el ser humano no conoce las cosas, sino que las reconoce. Para Platón, el alma existe antes de encarnarse en un cuerpo, y conocía ya todas las Ideas olvida todo lo que sabe, y necesita que el conocimiento sensible sirva como provocación.

Es este uno de los pocos momentos en los que la sensación recibe una valoración positiva: sirve como ocasión para desencadenar todo un proceso imparable de conocimiento


que nos llevará de nuevo hasta las Ideas. Esta teoría la expone Platón con el mito del carro alado.

3. EL AMOR

El amor es considerado por Platón una vía privilegiada de acceso al mundo de las Ideas. Sería una especie de “dialéctica emocional”,donde por medio del amor, también nos vemos involucrados (de un modo emocional o experiencial) en un proceso abstractivo similar al que ejecuta la dialéctica. El amor, para Platón es una idealización o “desmaterialización” del objeto amado: lo que comienza como una mera atracción física (en el mundo sensible) puede terminar llevándonos hasta la Idea suprema.5. Antropología y ética La antropología platónica está directamente relacionada con su ética y con su teoría política, por lo que antes de adentrarnos en ambas conviene enunciar algunas ideas esenciales relativas a la concepción del ser humano. Las carácterísticas más importantes de la antropología platónica son:

1 antropología dualista, para Platón el hombre es un compuesto de alma y cuerpo. El alma,es inmortal y pertenece al mundo de las Ideas, por lo que su uníón con el cuerpo es accidental. Platón llega a admitir la reencarnación, de modo que llevar una vida

“sabia” puede ser una garantía para volver al mundo de las Ideas. El cuerpo, por su

parte, será siempre valorado por Platón de un modo despectivo dice que es lo

que nos impide “despegar” de lo sensible, lo que pretende “atarnos” a los placeres y

los datos aparentes. Por ello, Platón llega a referirse al cuerpo como la “cárcel” del

alma.

2. El alma humana en 3 partes

Por un lado el 1)alma racional, que es inmortal e inteligente, está situada en la cabeza y se encarga del pensamiento. Situada en el tórax estaría el 2)alma irascible
: el lugar de las pasiones y los sentimientos, tratándose en este caso de un alma mortal. Por último, en el abdomen estaría el 3)alma concupiscible, donde residen los impulsos, instintos y pasiones innobles,también será mortal. Esta división del alma pudiera parecer a primera vista arbitraria, carente de fundamento. Sin embargo, si nos fijamos en las carácterísticas psicológicas del ser humano, nos damos cuenta de que pensamientos,


sentimientos e impulsos son 3 vectores psicológicos esenciales para entender la mente humana y su comportamiento.A cada parte del alma le corresponde una virtud:

La virtud como sabiduría:

se deja de notar la influencia del intelectualismo

moral de Sócrates, Para Platón también será la sabiduría una de las virtudes más importantes, gracias a ella se supera el relativismo de los sofistas. Se mezclan aquí, como en otras ocasiones, un plano práctico y otro teórico:la sabiduría será una virtud que hará “bueno” al gobernante (sólo podrá gobernar aquel que es sabio, es decir, aquel que conoce las Ideas) y además, el sabio es que conoce la verdad, una verdad universal que trasciende el relativismo sofista.

La virtud como purificación

Para Platón la purificación es también una de las virtudes esenciales. El virtuoso es capaz de liberarse de las pasiones que le atan y del cuerpo que le incita tan sólo a los placeres materiales. En esta tesis se deja notar

la influencia pitagórica, aunque posteriormente Platón defenderá un modelo de vida en el que haya un goce moderado de los placeres.

Virtud como armónía:


aparece en la República, donde la justicia es la virtud más

importante,para Platón, el hombre justo es aquel en el que se da un equilibrio entre las 3 partes del alma, aquel cuyo alma racional domina a la parte irascible,y ambas orientan al

alma concupiscible;Surge así un modelo ético basado en el autocontrol y en un dominio racional de sí mismo. El hombre que logre estos objetivos será armonioso y justo. Además, Platón establece un paralelismo entre el alma y el Estado: compara al Estado con un ser humano, a través de una metáfora, de este modo, la ética nos conduce “naturalmente” a la política: sólo en una sociedad justa será posible educar a hombres justos.6.Teoría políticaEl pensamiento platónico tiene un enfoque fundamentalmente social y político,Platón estaba convencido de que los modelos políticos de su tiempo estaban sustentados en la injusticia. A partir de ahí, toda su filosofía es un intento de buscar un modelo justo de gobierno,que , debe fundarse en el conocimiento objetivo de la realidad humana, en La República muestra un modelo que resulta de aplicar al plano social su teoría de las tres partes del alma. Platón concibe la


sociedad como un órgano vivo con una personalidad, un alma. En el plano social y político la justicia resulta del equilibrio entre los estamentos sociales en su persecución del bien común bajo la tutela de la razón (los gobernantes)
Magistrados o gobernantes(que conducen a sus conciudadanos guiados por

la sabiduría, en ellos predomina la razón)
Guardianes o guerreros(encargados de defender a la comunidad tanto de los ataques que provengan del exterior como de los desórdenes internos, en ellos predomina el ánimo)
Productores (artesanos y agricultores) ( constituyen la base trabajadora, en ellos predomina el apetito)Por tanto, se establece una correlación entre las partes del alma y las clases sociales, de manera que la virtud propia de los magistrados será la prudencia; la virtud propia de los guardianes será la fortaleza; y la virtud que corresponde a los productores será la templanza.En el modelo social propuesto por Platón en la República hay un principio básico:“ las leyes deben imperar sobre los caprichos individuales.”Los gobernantes deben ser los mejor preparados esta aristocracia tiene como fundamento la sabiduría. Esta es la tesis intelectualista platónica:

El conocimiento del Bien es indispensable para poder gobernar adecuadamente

Lo que legitima el poder es la sabiduría, el conocimiento de la Justicia; el gobernante ha de ser filósofo, amante del saber. Para asegurar el éxito de este modelo social, son necesarias tres cosas
:

1. Un adecuado sistema de enseñanza


2. La supresión de la propiedad privada sólo para guardianes y magistrados


3. La abolición de la familia

(la única familia ha de ser la comunidad. Para acabar con las preferencias de unas personas sobre otras -esposa, hijos…, se dispone que las uniones sexuales se realicen mediante sorteos, que habrán de amañarse, para así evitar nacimientos de personas con defectos,los niños que nazcan de estas uniones pasarán a disposición de instituciones estatales, donde recibirán un trato idéntico y se evitará así el exceso de celo de los padres hacia ellosEn la República, habla de otros cuatro regíMenes políticos injustos:
Timocracia (degeneración de la aristocracia), Oligarquía(degeneración de la Timocracia)
Democracia
(Degeneración de la Oligarquía)
Tiranía
(degeneración de la democracia)

Quedan pues establecidas tres cosas respecto a la política:

ta Platón-, ¿cómo podemo


1. Las funciones del alma individual se identifican con las funciones que toda la

sociedad debe cubrir (gobernar, defender y producir), que es lo mismo que decir que el Estado reduplica, en forma de clases sociales, los tres tipos de almas que tiene el individuo.

2.
Que la justicia, es la armónía entre todas las partes del conjunto social, bien sea en una sociedad o lo sea en el individuo, es decir, que cada uno ocupe el puesto social que por la naturaleza de su alma le corresponde; la sociedad justa es la que organiza sus clases sociales obligando a cada una de ellas a cumplir una misión que no se puede traspasar; de igual modo, el individuo alcanza la felicidad si existe armónía entre sus tres almas.

3. Que los sabios –es decir, los filósofos- en el plano político, son los que tienen

que gobernar, y que en el terreno individual, humano, es lo mismo que decir que

nuestra mente deber ser dueña de nuestros actos e impulsos.ALEGORÍA DE LA CAVERNAPlatón quiso distinguir no solo entre dos mundos, sino también entre dos tipos de ignorancia: por un lado, yo puedo saber que no sé cuántos años más podrá el Sol seguir brillando y alimentando a la Tierra; por otro lado, yo puedo creer que sé que las mujeres son menos inteligentes que los hombres.En el primer caso, ignoro algo; en el segundo caso, ignoro que ignoro la verdad sobre algo cuando digo saberlo y, por lo tanto, me engaño.

La filosofía lucha contra este segundo tipo de ignorancia;en la alegoría de la caverna se describe una situación en la que todos los seres humanos estamos condenados; una situación que constituye nuestro inevitable punto de partida, el de todos nosotros. Nosotros somos como los prisioneros en el mito de la caverna.Es un tipo de ignorancia, la peor de

todas, porque no es que no sepa, sino que cree que sabe. En la caverna de Platón todo el mundo se cree sabio y todo el mundo habla, da su opinión (doxa), defiende su punto de vista. La ignorancia está hecha de evidencias, lugares comunes… Para ella todo es muy de sentido común, muy natural. Por eso, la ignorancia suele hacernos sentir seguros, pues en ella todo nos resulta familiar. Pero -se pregun

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