El juicio ordinario

TEORÍA DEL
CONOCIMIENTO 

– EL PROBLEMA DE LA METAFÍSICAes un campo en constantes disputas, pero Kant no rechaza la mf Kant critica es la pretensión que ha tenido esta disciplina de ofrecer CONOCIMIENTO CIENTÍFICO

Explicación DEL CONOCIMIENTO

LOS ELEMENTOS DEL CONOCIMIENTO: LO EMPÍRICO Y LO A PRIORI “TODO CONOCIMIENTO COMIENZA CON LA EXPERIENCIA, PERO NO POR ESO SE ORIGINA TODO ÉL EN LA EXPERIENCIA”1 Todo conocimiento comienza con las IMPRESIONES sensibles, las cuales constituyen la MATERIA.  2 Lo que aporta nuestra facultad de conocer constituye la FORMA

LOS ELEMENTOS DEL CONOCIMIENTO

APOSTERIORI: que procede de fuera de nosotros, el dato empírico 

A PRIORI: el que proporciona nuestra facultad de conocer, con ocasión de las impresiones.

SON IDENTIFICABLES SÓLO MEDIANTE REFLEXIÓN

Kant ESTÁ DE ACUERDO CON Hume en que el punto de partida del conocimiento es siempre una impresión sensible, y también en la idea de que ningún conocimiento que está fundado en la experiencia puede ser universal ni necesario 


PERO, Kant NO ESTÁ DE ACUERDO CON Hume en la conclusión final: que el conocimiento de hechos es meramente probable. Kant está convencido de que el conocimiento es universal y necesario.  la universalidad y necesidad del conocimiento no provienen del elemento a posteriori, sino del elemento a priori.

LO APRIORI que lo sé “antes de que ocurra” es  ABSOLUTAMENTE INDEPENDIENTE DE TODA EXPERIENCIA. DERIVA DE LA FACULTAD DE CONOCER. A PRIORI NO SIGNIFICA INNATO

Investigación trascendental = investigación de los a prioris del conocimiento, que son las condiciones de posibilidad del conocimiento científico

LA HIPÓTESIS DE QUE ES EL SUJETO QUIEN DA FORMA AL OBJETO DE CONOCIMIENTO10 y que por tanto, UNA EXPLICACIÓN DEL CONOCIMIENTO DEBE INVESTIGAR AL SUJETO

Hipótesis de Kant: es que el sujeto configura (da forma) el objeto a su propio modo de conocer. 

Fenómeno: el objeto configurado por un sujeto (el objeto de conocimiento) 

Cosa en sí: el objeto fuera de la relación con el sujeto (el objeto en sí) 


3.TIPOS DE JUICIO

JUICICOS ANALÍTICOS:  “un triángulo tiene tres lados” 

aquellos cuyo  predicado está explícitamente o implícitamente contenido en el concepto de sujeto son juicios DE EXPLICACIÓN: el predicado no añade nada nuevo al  concepto de sujeto, sino que sólo explica el contenido de éste. No se fundan en la experiencia, son APRIORI Por tanto, son UNIVERSALES

JUICIOS SINTÉTICOS APOSTEIORI: “Los metales se dilatan con el calor” El predicado es tomado de la experiencia  son APOSTERIORI Son CONTINGENTES

 LOS JUICIOS SINTÉTICOS APRIORIS: AMPLIATIVOS, añade al concepto del sujeto UNIVERSALIDAD Y NECESIDAD capaces de FUNDAMENTAR EL CONOCIMIENTO CIENTÍFICO PARA Kant LOS PRINCIPIOS QUE FUNDAN LA MATEMÁTICA Y LA FÍSICA SON JUICIOS SI.

ESTÉTICA TRASCENDENTAL: la investigación de los aprioris de la sensibilidad  

Kant denomina a la síntesis de sensaciones y formas a priori de la sensibilidad ‘FENÓMENO’

LOS CONCEPTOS PUROS DEL ENTENDIMIENTO

CONCEPTOS EMÍRICOS: como ‘casa’, Estos derivan de la experiencia, por tanto son conceptos a posteriori. 

CONCEPTOS PUROS: ‘causa’,. No derivan de ninguna experiencia. Son conceptos puros o totalmente aprioiri. Son modos básicos o categorías, según los cuales el entendimiento sintetiza los datos de la sensibilidad. 


FENÓMENO: “lo que nos aparece”, las cosas en su relación con nuestro modo de captarlas 

NOÚMENO:  “lo que no aparece”, la causa de nuestras sensaciones, las cosas en sí mismas, fuera de su relación con nuestro modo de captarlas. Y también, todo lo que no puede ser objeto de nuestros sentidos. Señala los LIMITES DE LA SENSIBILIDA Y LOS LÍMITES DEL CONOCIMIENTO. PERO QUE NO SE PUEDA CONOCER NO IMPLICA QUE NO SE PUEDA PENSAR

Kant entiende el término ‘dialéctica’ en el sentido de razonamiento falso o sofístico

DIALÉCTICA TRASCENDENTAL(DT) 

1 Estudio de LA RAZÓN. Este estudio descubrirá como la razón posee una tendencia natural a sobrepasar los límites de la experiencia 

2 Crítica a la Metafísica: Exposición de las contradicciones y razonamientos falsos en los que se ve envuelta la metafísica 

3 Delimitación del uso correcto de las ideas de la razón.

LOS USOS DE LA RAZÓN 

1 USO LÓGICO: LA FACULTAD DE HACER RAZONAMIENTOS 

2 USO PURO: CREA IDEAS QUE NO PROCEDEN NI DE LA RAZÓN, NI DEL ENTENDIMIENTO 

TENDENCIA GENERAL DE LA RAZÓN EN SU USO LÓGICO

La razón tiene una TENDENCIA NATURAL A TERMINAR ESA BÚQUEDA y por eso tiende a pensar que debe existir unos PRINCIPIOS SUPREMOS  que son el origen de esa serie de juicios condicionados.


USO PURO DE LA RAZÓN 

La tendencia natural de la razón en su uso lógico explica porque la razón crea unas IDEAS PURAS, que origina ella, sin tomar nada de los sentidos ni del entendimiento. 

Kant reduce a tres las clases de ideas puras o trascendentales: 

1 la idea de alma el principio de todos los pensamientos 

2 la idea de mundo, entendida como el principio de todos los fenómenos 

3 la idea de Dios, entendida como el principio de todos los seres

crítica a la metafísica: La ciencia aplica las categorías del entendimiento a los fenómenos, pero lo que hace la metafísica es muy distinto: toma las categorías del entendimiento y se las aplica a las ideas de la razón pura.

Delimitación del uso correcto de las ideas de la razón:


SON EL FUNDAMENTO DE LA MORAL: No cabe un uso teórico de ellas, pero si un uso práctico: son los postulados17 de todo juicio moral. 

USO REGULATIVO DEL CONOCIMIENTO: las ideas de la razón son útiles y necesarias para la investigación científica si se toman como ideales, que aunque sean inalcanzables, orientan y estimulan la investigación científica.


Ética 1. El uso práctico de la razón

a)  uso teórico: En su uso teórico la razón la aplica sus categorías a los objetos que son captados por nuestros sentidos. 

b)  uso práctico: en su uso práctico  la razón toma elecciones  de acuerdo con la ley que procede de ella misma. Kant identifica la razón práctica con la voluntad. 

 El proyecto ético de Kant: Búsqueda DE un FUNDAMENTO A PRIORI de la moral y esta es la moralidad.

3.Éticas materiales

son empíricas (o a posteriori). Se basan en la experiencia, tanto para identificar el bien supremo, como cada una de las normas que proponen.   

sus normas son hipotéticas. Las normas que proponen sólo tienen valor en la hipótesis de que deseemos el bien que persiguen. 

son heterónomas. Las normas que guían a la razón, no proceden de la propia razón. En estas éticas la razón se somete a los sentimientos, las emociones, los deseos. Por tanto, en este tipo de éticas la razón no es libre. 

Ética formal

Estaría vacía de contenido; Lo que nos diría es cómo se debe actuar, estudiando la forma que debe tener una acción para ser moral, no su contenido; Sería una ética con pretensiones de ser universal y necesaria; Sería una ética a priori; Sus normas no serían hipotéticas, sino categóricas; Esta ética permitiría a la razón práctica ser autónoma 


5. El rigorismo kantiano:


el único motivo moral es el cumplimiento del deber; No importan las consecuencias; No hay excepciones.

¿qué es obrar por deber?: “obrar por respeto a la ley moral que la voluntad se da a sí misma”

 ¿qué forma tiene la ley moral?

– Hipotéticos: mandan de forma condicionada. Obligan al sujeto a condición de que este desee el bien que proponen. Admiten excepciones.

– Categóricos: mandan de forma absoluta, sin condiciones ni excepciones. Prohíben los actos que no pueden ser universalizados.

formulación del imperativo categórico moral: 1 fórmula de la ley universal: “Obra siempre según una máxima que puedas querer al mismo tiempo que se torne en ley universal” 2 fórmula del fin en sí mismo: “Obra de tal modo que uses a la humanidad, tanto en tu persona, como en la persona de cualquier otro, siempre como un fin y nunca como un medio” 3  fórmula de la ley de la naturaleza: “Obra como si la máxima de tu acción pudiera convertirse, por tu voluntad en ley universal de la naturaleza” 

 

Carácterísticas del imperativo categórico:


puramente formal, Garantiza la autonomía de la voluntad, Es universal, Es necesario, Es a priori, Lo importante es la intención.

Los postulados de la razón práctica

Primer postulado: la libertad

Segundo Postulado: la inmortalidad del alma

Tercer Postulado: la existencia de Dios 

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