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La TEORÍA DE LA SUSTANCIA, se sitúa en el Terreno de la metafísica, donde platón demuestra su visión de la realidad como un Intento por establecer la estructura de la realidad, qué es lo que existe y de Qué manera se relacionan entre sí las diferentes estructuras de lo real.  De este modo se presenta la sustancia como aquella porción de la realidad que No necesita de otra para existir, es decir una porción de lo real que, debido a Sus peculiaridades y carácterísticas propias cobra total independencia, existe Por sí misma. Todas ellas poseen un atributo, esta es la cualidad que comparten Todos los componentes de un modo de manifestarse, siendo este el modo de manifestación Que posee un atributo.
Descartes se refiere a tres sustancias como las formantes De la realidad: res cogitans, res extensa y res infinita.
Las dos primeras Son independientes entre sí, pero dependientes a su vez de la res infinita. Para completar este Mapa de la realidad Descartes se refiere a un ATRIBUTO específico de Cada sustancia (rasgo distintivo) y a su vez los atributos se pueden Manifestar. El atributo de la res extensa sería la extensión, que cuenta además Con diferentes modos como la figura o el volumen, el de la res cogitans es el pensamiento y como modo podemos referirnos a la duda, la ira, la melancolía… Por su parte la res infinita tiene como atributo la perfección. En este caso no Podemos hablar de modos, pues sólo hay una forma de ser perfecto.La RES COGITANS es Una sustancia cuyo atributo es el pensamiento, y sus modos las emociones, etc. Podemos distinguir también entre res extensas cuyo atributo es lo material y Por ultimo la res infinita, esta tiene por atributo la perfección y no tiene Modos. Aunque la   cobra un lugar primordial en la obra de Descartes, es a res cogitans, este es el punto de partida para escapar de la Duda metódica. La existencia del cogito como sujeto pensante se presenta como absolutamente Evidente, una verdad tan clara y distinta que queda fuera de toda duda.

Al proponer que pensamiento (alma) y materia (cuerpo) Pertenecen a ámbitos independientes entre sí, presenta al ser humano como el único que comparte dos sustancias.  El dualismo cartesiano se encuentra Así con el problema de explicar, como es posible esto, debido a que el cuerpo Influye en el pensamiento y viceversa.  Descartes escapará de este Problema argumentando que la glándula pineal (ubicada En el centro del cerebro) servía como puente entre ambas sustancias. RAZÓN- FE.Nos limitaremos a apuntar algunas ideas acerca de esta cuestión Refiriéndonos brevemente  al modo en Que  fue entendida por algunos de los Autores más representativos de este periodo:Tertuliano.  “creo porque es absurdo”.  No hay relación alguna entre razón y fe.  La grandeza  De la fes e encuentra fuera del alcance de la razón que se  presenta así como facultad humana  reflejo de nuestra pequeñez .Aquel que aspire A alcanzar la luz de la verdad la encontrará exclusivamente como regalo de la Gracia divina – San Agustín.  S. IV. “Creo para comprender”.  Aumenta la Confianza en la capacidad de la razón  Humana, pero solo podemos esperar algo de su uso cuando actúa bajo el Influjo de la iluminación divina.  La Razón habrá pues de desarrollar su tarea siempre al servicio de las  causas propuestas desde la teología. La tarea De la filosofía será pues demostrar la existencia de Dios  y las verdades de la religión.- Santo Tomás y El averroísmo latino.La introducción de la filosofía aristotélica .  El Aristóteles  que nos llega desde la universidad de París Está pasado por el tamiz de las interpretaciones por lo que será conocido como Averroísmo latino. Supondrá una revisión y fortalecimiento de la actividad Racional y el quehacer científico y la experimentación.  Crisis del Aristotelismo.En el S. XVII El aristotelismo comienza  a entrar en Crisis. Por un lado, la llamada revolución copernicana al suponer el abandono De su modelo astronómico (geocentrismo) dominante hasta el momento. Un segundo Golpe al predominio de la filosofía aristotélica  vendrá del cuestionamiento de su propuesta Metodológica : el silogismo.  Aristóteles Es el padre de la lógica , a través del silogismo el investigador pretende Seguir un razonamiento riguroso con el fin de preservar su pensamiento del Error. El silogismo está compuesto por dos premisas  cuya verdad y fundamento se obtiene de la Observación , partiendo de las premisas y siguiendo  las pautas que la lógica nos proporciona  podemos deducir la conclusión , libre de Errores. Ejemplo: Todos los hombres son mortales 1ª premi, Sócrates es un hombre, 2ª , Sócrates es mortal,. Conclu. Con el resurgir de la Nueva Ciencia el método  aristotélico deja de resultar Válido , absolutamente fiable , la razón fundamental de esta desconfianza Radica en que  las premisas de las que Parte han sido obtenidas  a partir de la Información proporcionada por los sentidos ,  Esto resulta insuficiente , pues los sentidos pueden fallar.   Se hace pues necesario diseñar un nuevo  método de investigación  que cumpla con los requisitos de una nueva Forma de entender el conocimiento que pretende alcanzar la verdad de forma Definitiva , sin fisuras , un método que garantice al que lo utiliza  correctamente la liberación del error.  El rigor y precisión de este nuevo método lo Buscará Descartes en la seguridad del saber matemático.