Antologia de santo tomas

Share Button

1. Contexto histórico. Sto Tomás


1 Santo Tomás nace 1224 y muere en 1274. Pleno siglo XII. En plena cristiandad. Santo Tomás es el gran teólogo de la cristiandad.

2 Siglo XIII: es la llamada baja edad media, es la época de florecimiento cultural


Francia va a ser el centro de la cultura
europea, y sobre todo París.
1 Santo Tomás estudia y enseña en París, en latín medieval.

3 Culminan una serie de procesos que se inician en el siglo X:
1 el progreso rural
2 el progreso en el comercio
3 el florecimiento del artesanado
4 hay un aumento de la población
5 culmina el proceso de feudalización de la sociedad
6 Hay constantes enfrenamientos entre reyes y vasallos… y entre el Papa y el Emperador
(1)

Hay que señalar que

Santo Tomás fue un teólogo que estuvo en la corte pontificia, defendiendo las
propuestas del papado en todos los órdenes.
7 La característica más importante es el desarrollo de la vida urbana.

(1)

Aparecen los burgueses

(2) Se desarrolla el arte gótico y sus espléndidas catedrales y edificios civiles
4 Se afianza una manera nueva de entender la religiosidad: la de las órdenes mendicantes
1 Santo Tomás fue dominico.

5 La vida de las ciudades, la burguesía y las personas dedicadas al comercio tenían nuevas necesidades: surgen las
universidades medievales en las grandes ciudades,
1 Sobresale la universidad de París, con la que Santo Tomás estuvo muy vinculado.

2 En este siglo se desarrolla el arte gótico:
Teocentrismo y racionalidad del hombre busca ver a Dios…
(1) Teocentrismo y racionalidad son elementos que la teología escolástica refleja perfectamente,
especialmente en Santo Tomás. Teología y filosofía escolástica que se expresa en una lengua, el latín,
usada de una manera muy rigurosa y muy técnica.


2. Contexto filosófico. Sto Tomás


1 En esta época se produce un gran desarrollo cultural por tres razones
1 El nacimiento de las universidades,
2 El conocimiento del pensamiento árabe, basado en Aristóteles y Platón…
.
3 El establecimiento de los dominicos y de los franciscanos en París y su acceso a las cátedras de las
universidades.

4 Santo Tomás está en medio de estos tres factores
2 Y es la época de la escolástica, que es el sistema de enseñanza en la universidad y el contenido de dicha enseñanza.
1 Es una labor conjunta de grandes pensadores a lo largo de varios siglos.
.. que culmina en Santo Tomás de Aquino
y sus magnas obras, las sumas.

2 Los grandes sistemas filosóficos griegos confluyen en la escolástica:

(1)

Averrores es el comenta y difunde el aristotelismo

(2) Santo Tomás reacciona frente a los excesos del averroísmo – la mortalidad del alma, la teoría de la doble
verdad…- que eran contrarios a la fe cristiana
3 Los escolásticos, en cuento que cristianos
1 Aceptan que el contenido de la revelación se puede expresar en categorías griegas:.
2 Aceptan que las verdades naturales descubiertas por la filosofía sólo tienen valor de verdad en cuanto que son
los preámbulos de la fe cristiana
3 Aceptan que el hombre ha sido creado por Dios a su imagen y semejanza, con un alma racional, libre e inmortal,y
un cuerpo mortal que resucitará al final de los tiempos.
4 Aceptan que la realización y salvación del ser humano dependen de su voluntad libre para aceptar o rechazar
a Cristo y para elegir entre el bien y el mal.
5 Aceptan que los procesos naturales e históricos tienen carácter lineal
6 Realizan un uso sistemático del argumento de autoridad:

7 Se reconocen como transmisores, enseñantes, profesores:

8 Todos estos rasgos se reflejan en las obras de Santo Tomás, el más grande de los escolásticos.
4 Hay una serie de problemas filosóficos muy importantes en la escolástica, entre los que destacan:
1 La relación entre razón y fe:

2 El problema de los universales:

3 La diferencia esencia-
existencia, punto central de la metafísica tomista.

4 Las relaciones entre el Creador (Dios, Ser necesario) y los seres creados (contingentes)
,
5 Santo Tomás aborda estos problemas con todo el rigor y la profundidad posible.

5 La influencia de Aristóteles
1 Santo Tomás elabora su síntesis usando a Aristóteles: es el llamado sistema aristotélico-tomista.

2 Esto es una gran novedad en la época, incluso una novedad peligrosa para la doctrina cristiana. Santo Tomás tuvo
problemas de rechazo de sus doctrinas
3 Aristóteles no era conocido ni su totalidad ni de una forma directa:

4 El aristotelismo de Santo Tomás es un aristotelismo adaptado a las necesidades y problemáticas del cristianismo:
creación, relación de Dios con las criaturas.
6 Lo que más destaca de Santo Tomás es su gran capacidad de síntesis entre las verdades de fe del cristianismo, el
aristotelismo, y el neoplatonismo agustiniano, además de aceptar algunas aportaciones de la filosofía musulmana


La teología racional de Santo Tomas


1.- Según santo
Tomás la existencia de Dios no es evidente para el ser humano. Pero se puede demostrar. Lo invisible de Dios puede
ser conocido mediante las criaturas visibles.
2.- La cuestión filosófica de la existencia de Dios no consiste en Santo Tomás en una argumentación para convencer a hipotéticos
incrédulos, algo impensable en una cultura teocéntrica como la que vivía, sino la de dejar patente la posibilidad de construir una
teología racional compatible con la filosofía.

3.- La existencia de Dios la plantea a través de tres cuestiones:
1. Si la existencia de Dios es de evidencia inmediata.
2. Si es o no demostrable.
3. Si, en el caso de ser demostrable, las pruebas son o no concluyentes.
4.-
Sobre la primera cuestión, razona que la proposición Dios existe no es evidente para nosotros, que desconocemos la plenitud
del significado del sujeto: no hay experiencia sensible.
5.-
Respecto de la segunda cuestión, afirma que la existencia de Dios es demostrable a posteriori, es decir, a partir de la
experiencia, procediendo desde el efecto a la causa.

Así, partiendo de un efecto cualquiera de la realidad sensible, conocido por
nosotros, puede demostrarse la existencia de una causa propia, pues el efecto requiere forzosamente la existencia anterior de la causa.
6.- La lógica de la argumentación es la siguiente: Hecho de experiencia, aplicación del principio de causalidad, imposibilidad
de una sucesión infinita de causas y efectos, de una serie sin principio, necesidad de una causa primera, a la que todos
llaman Dios.
7.- En relación con la tercera cuestión, si Dios existe, Santo Tomás afirma que la existencia de Dios se puede demostrar por cinco
vías, con una estructura común, que son pruebas concluyentes.
8.- Hay que decir que son argumentos cosmológicos, no ontológicos -la idea de Dios en la mente humana -, como el de San Anselmo.
9.- Esquemáticamente las cinco vías son las siguientes:
HECHO DE EXPERIENCIA:

MOVIMIENTO

Todo lo que existe se mueve. Todo ser que mueve es movido por otro. Ha de haber un primer
motor.
HECHO DE EXPERIENCIA:

CAUSALIDAD

Todo lo que existe tiene una causa de su ser. Todo ser es causado por otro. Ha de haber una
causa primera que hace que las cosas sean.
HECHO DE EXPERIENCIA:

CONTINGENCIA

Lo que existe podría no haber existido. Si todos los seres fueran contingentes, no existiría
nada. Nada existiría. Es forzoso que exista un ser necesario
HECHO DE EXPERIENCIA:

GRADOS DE PERFECCIÓN

Hay seres más o menos perfectos. Ha de haber un ser perfecto…al que
llamamos Dios
HECHO DE EXPERIENCIA:

GOBIERNO/ORDEN DEL MUNDO

El cosmos está ordenado a un fin. Ha de haber una inteligencia creadora.
A esa suprema inteligencia la llamamos Dios
10.- Una vez demostrada la existencia de Dios, podemos conocer oscuramente su esencia a través de tres vías:
la afirmación, la negación, la eminencia.

11.-

La afirmación:

atribuimos a Dios las perfecciones que encontramos en las criaturas, con cuidado de no antropomorfizar… lo que
decimos es análogo.
12.-

La negación:

negamos a Dios todas las imperfecciones y limitaciones de las criaturas.

13.- La eminencia:


elevar al máximo las perfecciones que se encuentran en el universo.

Justificación desde la posición filosófica del autor



1. SANTO TOMÁS ES UN PENSADOR CRISTIANO ESCOLÁSTICO. POR ELLO

1 Acepta que la fe es la actitud fundamental para comprender el misterio del ser humano y la realidad.
1 Esto implica que ya convencidos de que poseían la verdad y que no había que buscar la verdad con las mejores herramientas
intelectuales
2 busca fundamentar esa verdad e interpretarla, explicarla, profundizar y sistematizarla a través del pensamiento racional
3 este es el significado de la frase: la filosofía es la esclava de la teología.
2 Acepta que el mundo ha sido creado de la nada por Dios. Por tanto, Dios es el fundamento último de la realidad natural y, aunque
la trasciende, es providente con ella, la ama y es su fin último.
3 Las verdades naturales descubiertas por la filosofía sólo tienen valor de verdad en cuanto que son los preámbulos de la fe
cristiana
4 El hombre ha sido creado por Dios a su imagen y semejanza, con un alma racional, libre e inmortal, y un cuerpo mortal que
resucitará al final de los tiempos.
5 La realización y salvación del ser humano dependen de su voluntad libre para aceptar o rechazar a Cristo y para elegir entre el
bien y el mal.
6 La concepción de los procesos naturales e históricos tiene en el cristianismo un carácter lineal, por ello son irrepetibles y hay un
final de los tiempos que alcanza su sentido desde Dios.
7 Pero Santo Tomás estaba también comprometido con la razón humana. Por ello, su actitud conciliadora y sus capacidades de
síntesis, orden y equilibrio le llevan a buscar la armonía entre la fe y la razón, entre la teología y la filosofía, entre el platonismo
y el aristotelismo.


Justificación desde la posición filosófica del autor



2. LA METAFÍSICA

1 Santo Tomás piensa la estructura de la realidad desde la fe y la metafísica aristotélica.
(1) Dios es creador: da el ser, mantiene en el ser y plenificará al final de los tiempos.
(2) Usa las ideas de metafísicas de Aristóteles: materia, forma, potencia, acto, sustancia, naturaleza… Dios es entendido como
acto puro y primer motor inmóvil.
2 Al aceptar a Dios como creador del mundo desde la nada aparece una diferencia radical entre Dios y los seres: Dios es necesario
y los demás seres son contingentes. Dios es simple, y las criaturas, compuestas: los seres tienen esencia y existencia.
(1) la esencia es potencia o capacidad para existir
(2) la existencia es acto, actualiza la capacidad de ser o existir de la esencia.
(3) los seres creados son compuestos de esencia y ser
(4) los seres creados participar del ser Dios en diversos grados, según la capacidad de ser de sus esencias. Estamos ante el
concepto platónico de participación: los seres son análogos al ser de Dios, por participación.




Expresiones Sto Tomás

PROBADA

Probar es demostrar, que es un razonamiento que partiendo de unas premisas verdaderas llega a una conclusión verdadera. Se buscan
las causas por la que algo es lo que es y es así.1 O sea, es, según el DRAE, justificar, manifestar y hacer patente la verdad de algo con
razones. La afirmación que se quiere probar es la existencia de Dios.

DIOS

Para Santo Tomás, Dios sería el ser supremo, acto puro, ipsum esse subsistens. Es el ser necesario, infinito, perfecto, espiritual… Es
creador de la realidad. Es, según las vías el motor inmóvil, el acto puro, la causa incausada, el fin último, el ser perfecto que gobierna
el universo. Es el principio causativo y explicativo de todos los seres y de todas las series de causas segundas.
En definitiva sería el origen, el fundamento y el destino de toda la realidad. Por eso, una de las características de la Edad Media es el
teocentismo: todo está referido a Dios. Dios da sentido y significado a todo.

INCLINACIÓN AL BIEN

Inclinación es tendencia innata de un ser hacia su fin, fin que le conviene en cuanto que será la plenitud de su potencialidad: su bien.
La inclinación puede ser inclinaciones natural: en sur ser vivo, la de mantenerse vivo, alimentarse, descansar… por ejemplo.
Y pueden ser como consecuencia de que un sujeto conoce el fin perseguido. Y este fin puede ser o a favor de su naturaleza o en su
contra. Por eso es la razón la que debe decidir sobre la bondad o no de ese fin. Este es el caso que aparece en el párrafo que se nos
propone: hay en el hombre una inclinación al bien correspondiente a la naturaleza racional…
En palabras más sencillas: toda inclinación es una respuesta al para qué existe o para realiza tal acción una realidad.
Sólo se entiende esta expresión si se encaja en la metafísica aristotélico-tomista. El análisis metafísico de toda realidad descubre que
cada realidad está compuesta de materia, forma, potencia y acto. Y que el cambio es el paso de la potencia al acto. Ese cambio tiene
una tendencia, un sentido, una dirección, una finalidad, un hacia dónde… es la respuesta a la pregunta del para qué…, la teleología.
Además el ser humano es libre: puede elegir hacer el bien o no… acertar o equivocarse en la acción ya que puede o no conocer el bien…
Es lo que se conoce como libre arbitrio.

LEY NATURAL


Es el reflejo de la ley eterna en la criaturas.
En palabras más sencillas: es lo que Dios desea que sean las cosas y a lo que está llamado el ser humano a cuidar, colaborar, proponer,
cultivar…
Sólo se entiende esta expresión si se entiende lo que es la ley para Santo Tomás.
Ley, para Santo Tomás es la ordenación de la razón al bien común, promulgada por aquel que tiene a su cargo el cuidado de la
comunidad.
La ley eterna manifiesta el orden de Dios en el universo: la voluntad de Dios… la Divina Providencia regula a todos los seres y cosas
a través de la ley eterna.
La ley natural es el reflejo de la ley eterna en los seres creados, y especialmente en el ser humano. Es llamada tambien ley moral.
A través de la ley natural el hombre participa del orden divino, de su voluntad y del destino último de la realidad.
Por eso la ley positiva, las leyes concretas de cada estado, ha de ser la realización objetiva de ese orden en la sociedad. Ninguna ley
positiva debe apartarse de la ley natural.

Justificación desde la posición filosófica del autor



3. LA TEOLOGÍA RACIONAL

1 La existencia de Dios no es evidente para el ser humano. Pero se puede demostrar. Lo invisible de Dios puede ser conocido
mediante las criaturas visibles.
2
La cuestión filosófica de la existencia de Dios no consiste en Santo Tomás en una argumentación para convencer a hipotéticos
incrédulos, algo impensable en una cultura teocéntrica como la que vivía, sino la de dejar patente la posibilidad de construir
una teología racional compatible con la filosofía.

3 La existencia de Dios la plantea a través de tres cuestiones:
1 Si la existencia de Dios es de evidencia inmediata.
2 Si es o no demostrable.
3 Si, en el caso de ser demostrable, las pruebas son o no concluyentes.
4 Sobre la primera cuestión, razona que la proposición Dios existe no es evidente para nosotros, que desconocemos la plenitud
del significado del sujeto: no hay experiencia sensible.
5 Respecto de la segunda cuestión, afirma que la existencia de Dios es demostrable a posteriori, es decir, a partir de
la experiencia, procediendo desde el efecto a la causa.

1 Así, partiendo de un efecto cualquiera de la realidad sensible, conocido por nosotros, puede demostrarse la existencia de una
causa propia, pues el efecto requiere forzosamente la existencia anterior de la causa.
2 el esquema general es
(1) Hecho de experiencia,
(2) aplicación del principio de causalidad,
(3) imposibilidad de una sucesión infinita de causas y efectos, de una serie sin principio,
(4) necesidad de una causa primera, a la que todos llaman Dios.
Y aquí es donde encaja la temática del texto: tiene que existir un primer motor inmóvil que de origen al movimiento de
todos los seres en la realidad. En ese primer motor inmóvil todos reconocen a Dios
En concreto es la primera prueba de la existencia de Dios.
6
En relación con la tercera cuestión, si Dios existe, Santo Tomás afirma que la existencia de Dios se puede demostrar por cinco
vías, con una estructura común, que son pruebas concluyentes.
7 Son argumentos cosmológicos, no ontológicos -la idea de Dios en la mente humana -, como el de San Anselmo.
8 Una vez demostrada la existencia de Dios, podemos conocer oscuramente su esencia a través de tres vías:

1 la afirmación, la negación, la eminencia.

(1)

La afirmación:

atribuimos a Dios las perfecciones que encontramos en las criaturas, con cuidado de no
antropomorfizar… lo que decimos es análogo.
(2)

La negación:

negamos a Dios todas las imperfecciones y limitaciones de las criaturas.
(3)

La eminencia:

elevar al máximo las perfecciones que se encuentran en el universo.

Justificación desde la posición filosófica del autor



3. La antropología y la teoría del conocimiento



1.- La antropología y la teoría del conocimiento son deudoras claramente de las ideas de Aristóteles, modificadas por la verdad revelada
cristiana de que el alma es creada por Dios y es inmortal. Las afirmaciones fundamentales son la siguientes:
1 El hombre es una unidad sustancial compuesta de alma y cuerpo
2 El alma única de cada ser humano confiere todas las determinaciones al cuerpo y las operaciones vegetativas, sensitivas e
intelectivas.
3 Hay unas facultades específicas del alma: el entendimiento y la voluntad
4 El entendimiento humano está vinculado sustancialmente al cuerpo material y tiene como objeto el ser de todas las realidades
materiales
5 El conocimiento intelectual se inicia necesariamente en el conocimiento sensible
6 El entendimiento pasa de lo particular de las experiencias sensibles a lo universal de los conceptos mediante el proceso de
abstracción: el entendimiento agente abstrae las formas universales de cada ente y las deja impresas en el entendimiento
paciente.

4.LA ÉTICA EN SANTO TOMÁS


1.- En su concepción ética Santo Tomás adapta la concepción finalista aristotélica – teleológica – a la fe cristiana:

Dios es el creador y el fin de todos los seres:
El fin último del hombre, en consonancia con su naturaleza racional, no puede
ser otro que la actividad contemplativa de Dios, actividad por la que se alcanza su bien supremo y la felicidad.

2.- Si entendemos que Dios existe y nos ha creado, nuestra voluntad nos lleva a orientarnos en la vida para alcanzar ese
bien supremo,
3.- La ley eterna, en cuanto razón o voluntad de Dios que lo rige todo y lo dirige hacia su fin, se concreta en el hombre como la
ley natural
que es el respeto a la naturaleza humana, a lo que el hombre es y a lo que está llamado que constituye el fundamento
y criterio para la acción humana.

Y aquí es donde encaja la temática del párrafo los efectos de la ley natural en el ser humano
Los preceptos pueden ser deducidos por la razón humana de las tendencias esenciales de la naturaleza humana.
La ley positiva es considerada por Santo Tomás como la concreción de la ley natural en la vida social del hombre. El
derecho debe, por tanto estar incardinado
en la moral, y el eje de conjunción de ambos es la justicia.



Share Button

Deja una respuesta

Tu dirección de correo electrónico no será publicada.