Alma encarcelada Platón

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Platón


 

Dualismo ontológico:


tiene una postura intermedia entre Heráclito y Parménides. El mundo que percibimos por los sentidos (sensible) es el M. Del cambio, sin embargo existe un M.Metafísico (inteligible) en el que permanecen las ideas (Eidos) que rigen el M.Sensible. Para el quedan establecidos 2 mundos, 2 cosmos, un del ser y el otro de la apariencia del ser.

El mundo de las ideas es(mundo inteligible)

Las ideas son realidades absolutas, eternas e inmutables que existen por ellas mismas.  El demiurgo, modela el M.Sensible fijándose en el modelo de las ideas. El M.Sensible cambia continuamente y el inteligible permanece inalterable. No todas las ideas tienen el mismo valor, la idea de las ideas es la idea del bien, siendo esta en la que se sostiene el resto. Se consideran desde varios puntos de vista:-

Metafísicamente:

las «Ideas» son el Ser. Su carácterística es no tener principio ni fin(Están en otra realidad). –

Teleológicamente:

 son el fin(finalidad del mundo), de las cosas y del hombre. Todas las cosas intentan llegar a las «Ideas». Esta aspiración es lo que Platón llama «Eros. –

Gnoseológicamente:

son las que sirven para comprender y entender el M.Sensible.

Dualismo antropológico:


el ser humano también esta formado por una parte sensible que muere y otra que prevalece (el alma)
Las Almas son el principio de la vida, el auténtico ser del hombre, su esencia y, pertenece al M.Inteligible de las Ideas. Cada hombre posee 3 clases o partes del alma:
-El alma concupiscible, el alma sensual, la más inferior de todas, y es la que guía el movimiento del hombre hacia la satisfacción de sus necesidades básicas
.-El alma irascible, la que le da al hombre fortaleza, ánimo y valor. Sería la voluntad, la fuerza necesaria para conseguir lo que el hombre se propone
.-El alma racional, superior a las otras, es la que se guía por la razón, y es la que debe conducir la vida del hombre, ya que para eso está hecha. Entre estas 3, realizan las tareas de desear, pensar y sentir. La jerarquía de las almas de los hombres depende de que hayan contemplado mejor o peor las «Ideas». El cuerpo sería la tumba del alma, ya que el cuerpo supone un lastre para aquella. El alma había preexistido(había existido con anterioridad) al cuerpo en el M. De las Ideas, pero cayó en el M. Sensible y quedó atrapada en un cuerpo, al que da vida. El alma al entrar en el cuerpo olvida todo lo que sabía. El buen filósofo entiende la filosofía como preparación a la muerte. El alma (inmortal), queda pasando de un cuerpo a


 a otro toda la existencia, Platón lo demuestra con dos pruebas

: –


De la reminiscencia

El hecho de poder catalogar valores del M. De las ideas (como la justicia) significa que algo en nuestro interior conoce esas ideas absolutas antes de nuestro nacimiento, es inte- ligible. –

De la simplicidad

El alma, al no tener partes, es un ente simple que no puede disgregarse y por lo tanto desaparecer(inmortal).

Teoría del conocimiento:


  Defendía la posibilidad de alcanzar el conocimiento de verdades absolutas(contradiciendo a los sofistas)el camino del conocimiento es la búsqueda de las ideas inmutables. Hace uso de dos mitos para explicar su método de conocer;

El de la caverna y el del carro alado

El alma olvida todo al entrar en un nuevo cuerpo,quedan dentro de ella fragmentos confusos incitándola a recordar mas (conocer) Conocer es recordar la huella que las ideas dejaron en el alma. Hay 2 tipos de conocimiento:
La opinión (Doxa) la que pertenece al mundo sensible,y la ciencia(Episte- me) es el conocimiento verdadero e inmutable. La o- pinión está sujeta al cambio mientras que la ciencia no. A su vez, los tipos de conocimiento se dividen en dos;
El sensible en conjeturas (Eikasía) y creencias (Pistis) y la ciencia en pensamiento discursivo (Diano- ia) y la inteligencia (Nous). El Nous es alcanzado solo mediante la razón y persigue el conocí. De la idea de bien. Para alcanzar el M. inteligible se tiene que usar el método de la dialéctica.  

Ética:

 Considera que la filosofía tiene que ayudar a los hombres a ser buenos y virtuosos, pero el vínculo entre la buena vida y la buena so- ciedad es absoluto. La virtud es la capacidad que permite a cada cosa o persona cumplir su función propia, y esa función o funciones dependen del alma. Así, la parte racional se ha de guiar por la sabiduría. La búsqueda de la justicia es el ca -mino para buscar el equilibrio entre estas tres partes.  Añade que para poder adquirir la sabiduría se requiere rea-lizar, además de un esfuerzo intelectual, un esfuerzo físico a la vez. El primero tiene lugar mediante la gimnasia, el según- do, por el cultivo de la inteligencia (por la actividad científic). 

Política:

mantuvo el ideal de la ciudad-estado. Para que la sociedad funcione tienen que organizarse diversas funciones realizadas por las personas que mejor las realicen. Se establecen tres niveles: el de los gobernantes, guardianes y trabajadores. Siendo lo más importante de la educación, así solo los filósofos pueden llegar a gobernantes. No creía en la democracia porque propició la muerte de Sócrates. Trata todas sus ideas sobre política en el diálogo “La República”.

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